Las reformas laborales y medidas “anticrisis” son insensibles a la perspectiva de género

Ésta es una de las muchas conclusiones a las que ha llegado el Informe Sombra elaborado por la Plataforma Informe Sombra CEDAW España, compuesta por 50 organizaciones no gubernamentales de mujeres, derechos humanos y cooperación internacional de toda España, y refrendado por más 260 organizaciones, donde la sociedad civil tiene la oportunidad de evaluar  la igualdad de género para contrarrestar el análisis oficial gubernamental.

Dicho informe responde al proceso de seguimiento de la Convención sobre la Eliminación de toda forma de Discriminación contra la Mujer (CEDAW) suscrito por España en 1984.

Los resultados son contundentes: España suspende en materia de igualdad de género. Pero hay que decirlo fuerte y claro, porque los datos están  ahí, y  sobrepasando  la realidad  más allá de la versión oficial gubernamental, ésto significa que lejos de ir progresando, se retrocede en todos los ámbitos al evaluar la igualdad de género en el Estado español.

Poco a poco, las políticas de género se están desmantelando, por no decir de las rebajas constantes en subvenciones llevando en algunos casos a su supresión y la omisión de los compromisos  internacionales que en esta materia se deben asumir.

¿Cómo han contribuido las reformas laborales a la desigualdad de los derechos económicos de las mujeres?

- Desde sus inicios, las primeras medidas “anticrisis” se proyectan en sectores masculinizados, ya que alrededor del  2/3 de las ayudas del Fondo Estatal de inversión Local, se otorgó a la construcción,  e incidiendo negativamente en las mujeres a pesar de que el paro femenino era superior, así como la congelación del salario mínimo profesional y el aplazamiento de la mejora de las pensiones de viudedad que afecta en un mayor porcentaje a mujeres.

- Si  las mujeres tienen una mayor tasa de desempleo -pasando del 13,04% en 2007 al  27,02% en 2013- y son las protagonistas de la precariedad laboral y temporalidad, con la entrada del RD 3/2012 se le otorga al empresariado la posibilidad de cambiar la jornada de trabajo y flexibilizarla  con mayor facilidad  e incluso en contratos a media jornada , recayendo en el empeoramiento de las condiciones sociolaborales de las mujeres . Si el contrato a tiempo parcial recorta el derecho de jubilación y atendemos al dato de que el 80% de los contratos a jornada parcial lo tienen las mujeres, esta situación las aboca a pensiones no contributivas con una cuantía mucho menor que en los hombres.

- Se eliminan las medidas de acción positiva para la inserción /permanencia de las mujeres. El Gobierno elimina en 2012 las bonificaciones en las cuotas a la Seguridad Social para las autónomas que se reincorporan a la actividad económica por cuenta propia tras su maternidad. Eliminan también las bonificaciones a las madres que se reincorporen al trabajo tras el parto o excedencia por cuidado de hijos en la última Reforma laboral y la protección de nulidad (prohibición) del despido en caso de afectar a mujeres embarazadas o trabajadores con reducción de jornada por guarda legal no se aplica en caso de despidos por causas objetivas, que son las extinciones mayoritarias en la actualidad con la situación de crisis.

- Se debilita la negociación colectiva y los mecanismos específicos de promoción de igualdad de oportunidades incluidos en la ley orgánica de igualdad. Con la reforma laboral los acuerdos de empresa se están imponiendo sobre los convenios colectivos, pudiendo la empresa modificar los planes de igualdad por razones organizativas, siendo previsible que queden  sin efecto.

¿Qué ocurre con el porcentaje de mujeres directivas en España? Pues que también baja del 19,5% de ejecutivas que había en 2008 al 10’3 %  en 2013, por supuesto apuntando que en todas las categorías perciben menos salarios que los hombres, y de esta manera la brecha salarial se consolida y acentúa. 

El crecimiento del autoempleo femenino del 1’3% es más que cuestionable, ya que según el informe puede tratarse de falsos autónomos.

Como resultado, las medidas “anticrisis” tomadas, acentúan la división sexual del trabajo, dificultan la corresponsabilidad masculina y apartan a las instituciones de sus compromisos.

Artículo también publicado en eProform 

Fuente consultada

Informe Sombra a través de la Red Nosotras en el Mundo

La influencia de las religiones en la discriminación hacia las mujeres y la teología feminista

En la vida de las mujeres ya sean creyentes o no creyentes, la religión continúa jugando un papel importante, bien directamente o a través de su influencia tradicional en la sociedad o el estado. 

En el caso de las religiones, bajo el argumento  de un orden divino y superior, se transmiten unos estereotipos de género basados en la superioridad del hombre sobre la mujer, propios de una cultura patriarcal, que ha llevado a un tratamiento discriminatorio hacia ellas, otorgándole un papel muy marcado como esposa, madre y ama de casa. Esto se refleja también en la discriminación hacia las mujeres en la forma de contar las religiones su origen e historia, en las normas que le impiden acceder a jerarquías de poder y a oficiar ciertos ritos, y a cumplir determinados códigos sobre comportamiento y vestimenta. La mayoría de las religiones se configuran patriarcalmente y acceden con dificultad a puestos de responsabilidad en las comunidades religiosas. El poder es ostentado por los hombres y a las mujeres solo le queda acatar su voluntad. 

Existen  distintas  formas de violencia de género hacia las mujeres, que son justificadas en el nombre de la costumbre o la religión y que impiden el acceso y el disfrute por parte de las mujeres de sus derechos humanos básicos.

 

 Según el teólogo Juan José Tamayo “las religiones han ejercido históricamente-y siguen ejerciendo hoy- distintos tipos de violencia contra las mujeres: física, psíquica, simbólica y religiosa”, y esto deja constancia en los textos sagrados. La imagen de la mujer casi siempre asociada al pecado en el ámbito judeo-cristiano y, por lo tanto, a la tentación, a la seducción y al peligro, debido a la tradición bíblica del libro del Génesis, que la culpabiliza del pecado original.

 “La mujer no es dueña de su cuerpo”.  Todas las religiones del mundo,  buscan controlar la sexualidad femenina y condenan de manera rutinaria la expresión y el disfrute de la sexualidad para las mujeres con mucha más severidad que para los hombres. De múltiples formas, no se les permite planificar la familia. Condenan todas las relaciones sexuales excepto la que se produce entre un hombre y una mujer, y en algunas sociedades aún pueden ser lapidadas por adulterio y/o asesinadas por los “crímenes de honor” y solo se reconoce la heterosexualidad. Pero existen otras formas más sutiles y menos espectaculares de intolerancia y discriminación que pueden ser más efectivas incluso para lograr la subyugación de la mujer, que las mantiene en su rol de fiel esposa y madre. La publicación del libro de “Cásate y sé sumisa” del Arzobispo de Granada es buen ejemplo de ello con frases como “Debes someterte a él. Cuando tengas que elegir entre lo que te gusta a tí y lo que te gusta a él, elige a su favor”.

Ante esta situación, hay muchas voces que han mostrado críticas y han actuado contra esta violencia y discriminación y que en nombre de la religión se justifican. Desde el loby europeo de mujeres, se viene denunciando desde hace algunos años su preocupación acerca de su percepción de “una mayor influencia de los argumentos religiosos sobre los gobiernos con respecto al papel de las mujeres y la igualdad de género, incidiendo en que se debe garantizar la separación entre Iglesia y Estado hasta donde sea necesario, para asegurar que las mujeres no se vean sujetas a políticas y leyes influidas por la religión, por ejemplo en el ámbito de la familia, el divorcio, y la ley del aborto”.  

Cuando se ataca a la mujer en su dignidad, ya no hay lugar ni para la soberanía ni para las especificidades culturales o religiosas. En la Declaración de Beijing, aprobada en 1995 en la IV Conferencia mundial sobre la mujer, se afirma que los derechos de la mujer son derechos humanos fundamentales y que todos los elementos específicos y particulares que esos derechos entrañan son propios de todas las mujeres, sin discriminación alguna y, por consiguiente, transcienden las diversidades culturales o religiosas. 

Por otro lado, desde dentro de las organizaciones religiosas, se han levantado voces críticas, tanto a nivel individual como colectivo, que utilizan interpretaciones y prácticas diferentes que desafían los roles tradicionales de género y las políticas económicas discriminatorias para promover la justicia y los derechos humanos.  

A mediados de los años 50, surge la teología feminista, que tiene sus antecedentes en los movimientos feministas de liberación de la sociedad norteamericana. La teología feminista se considera una teología contextual porque parte de las experiencias vividas por las mujeres. Tal reflexión coincide con el acceso de ellas a las facultades de teología. 

Su idea fundamental es la igual dignidad del hombre y la mujer. Es crítica de la sociedad patriarcal y de todas las normas, tradiciones y estereotipos que de ella se derivan. Parte del sufrimiento real de la mujer causado por la visión androcéntrica y propone la revisión radical de todas esas formas de opresión. Como dice Tamayo “utiliza las categorías de la teoría de género para deconstruir  y analizar críticamente las estructuras patriarcales y los discursos androcéntricos de las religiones, y reformular los grandes temas de las teologías de las religiones.  

En España, la monja Benedictina Teresa Forcade, que es teóloga y doctora en salud pública, además de especialista en medicina interna, en su libro “La teología feminista en la historia, recupera la trayectoria de mujeres que han vivido la confrontación entre el discurso público sobre Dios y su propia experiencia de Dios y que han tenido una actitud crítica con la discriminación en los distintos ámbitos que han sufrido las mujeres y cuya labor se ha olvidado en la historia, como Sor Isabel de Villena, Juana Inés de la Cruz, Santa Teresa de Jesús, entre otras muchas que cita en su libro".

 Enmarca su nuevo trabajo en la "teología de la liberación” y aboga por una posición de la mujer dentro de la fe cristiana más empoderada y liberal, en el marco de una Iglesia Católica, criticando su postura misógina. 

Para ella la teología feminista es una teología crítica que nace de una idea de contradicción: ¿qué pasa con las mujeres? 

"En el Evangelio y en el encuentro con Dios descubro que son llamadas a una plenitud en nada inferior al varón, y en la sociedad y en la Iglesia descubro que tienen vedados ciertos ámbitos de una forma que yo considero injustificada." 

Según Forcade Dios ha creado a las mujeres y a los varones iguales en dignidad y afirma que "no es él quien considera a las mujeres menos espirituales que a los varones". También defiende que "Dios ha creado a las mujeres y a los varones con la misma capacidad de intervención en el ámbito público, y que no es él quien prohíbe a las mujeres el acceso a la política, a las profesiones remuneradas o al sacerdocio”. Así también afirma que “el Evangelio nos propone como referencia a un Dios que está más allá del sexo y del género. 

Cabe decir para concluir, que en este artículo no se cuestiona la fe, y se defiende la libertad religiosa de creer o no en un ser divino, o la opción de adherirse o no a cualquier religión, sino que tal como se expresa en el Informe y la resolución del Consejo de Europa sobre “Mujeres y religión en Europa” se defiende que “La libertad de religión no puede aceptarse como pretexto para justificar las violaciones de los derechos de las mujeres, sean abiertas, sutiles, legales o ilegales, practicadas con o sin el consentimiento nominal de las víctimas – las mujeres.”

Fuentes consultadas:

- La religión y los derechos humanos. Informe de posicionamiento del Lobby Europeo de mujeres

- Teología de la mujer: Feminismo y género. Consuelo Vélez

-  Discriminación de las mujeres y violencia de género en las religiones. Juan José Tamayo.Fundación Carolina

-  Entrevista a la monja benedictina Teresa Folcade

- Cásate y sé sumisa. Las 35 frases más polémicas

Sigue a Equidaem Comunidad en Facebook